6.5.21

Dejar que la lluvia moje una parte de su cuerpo cuando empieza a llover

                     بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ


Bismillah Rahmani Rahim

Abu Dawud nº 5100, Ahmad Vol 3/133 y 267, An-Nasaa'i en Al Kubrah n º 1849, Al Bujari en Adab Al Mufrad nº 571 y Ibn Abi Asim en su libro As-Sunah Vol. 3/464 relatan que cuando empezaba a llover el Mensajero de Allah destapaba una parte de su cuerpo y lo exponía a la lluvia.


 El Hadith es el siguiente:

Anas relató: "Un día, mientras estábamos con el Mensajero de Allah, llovió. Levantó pues su vestido de tal modo que la lluvia lo mojó. Se le preguntó la razón por la cual había hecho eso, él contestó porque proviene de Allah".

Puntos a retener del Hadiz

        El agua de lluvia es pura y bendita, especialmente porque ella todavía no ha sido tocada de tierra sobre la cual se desobedece a Allah. (Faida tomada de Sharh Sahih Muslim de Sheij Ar-rajahi).

           
        Se recomienda cuando empieza a llover dejar que la lluvia moje una parte de su cuerpo.


        El hecho de que el Profeta no haya ordenado a los compañeros hacer como él  demuestra que esto no es obligatorio sino recomendable. (Faida tomada de Sharh Bulugh Al Maram de Sheikh Uzaymin)


        Preguntar al Noble, cuando se ve poner en práctica algo que no se conoce. (Faida tomada de Sharh Adab Al Mufrad de sheij Abu Luqman As-Salafi)

En el comentario de este Hadiz Imam An-Nawawi dijo:


"Y en este hadiz está la prueba sobre la cual se basan nuestros compañeros, para afirmar que se recomienda al comenzar a llover destapar una parte del cuerpo que no sea Aura para exponerlo a la lluvia. [. .] "

Sheij Muhammad Luqman As-Salafi da la misma explicación en su comentario de Al Adab Mufrad.

Sheij Abdul Aziz Ibn Baz [en su libro de Fatawa Vol. 13 p 64] afirma:

"Esto prueba que es recomendable al hombre destapar una parte de su cuerpo, como un brazo o su cabeza y dejarla mojar por la lluvia como lo hizo el Mensajero de Allah. Lo que está legislado, por lo tanto, es que el musulmán retire por ejemplo su turbante de la cabeza o que se remange la manga de su ropa para que la lluvia moje su brazo, su cabeza, su tibia etc. Miembros que se permiten  mostrar delante de la gente como el pie, la tibia, la cabeza, la mano... "

Sheij Saleh Al Fawzan explicó [en su Sharh  Bulugh Al Maram comentario del Hadiz 541 del Capítulo de la lluvia]

"El agua de lluvia es pura y bendita, por esta razón, se recomienda al musulmán, salir por ejemplo cuando comience a llover y mojar una parte de su cuerpo (cabeza, manos o pies...) y luego pronunciar la invocación, que el Mensajero de Allah pronunciaba cuando llovía."

Sheij Abdul Muhssin Al Abbad [en su Sharh Sunane Abi Dawud  K7 nº 370 20 min 35 seg] y Sheij Abdul Aziz Ar-rajahi [En su Sharh Bulugh Al Maram Vol. 1 p 269] también relataron esta sunnah.

Después de haber puesto en práctica esta sunnah, el musulmán pronuncia la invocación de la lluvia que es la siguiente:



"¡Oh Señor! ¡Que sea una lluvia útil!"


اللهم صيبا نافعا

Allahumma sayyiban nafi'an.

 Y después de la lluvia, el creyente dice:




"Recibimos la lluvia por el favor de Allah y Su misericordia."


مطرنا بفضل الله ورحمته

Mutirna bi- fadli l-Lahi wa rahmatihi.


https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/08/dejar-que-la-lluvia-moje-una-parte-de.html?m=1

18.4.21

EL CAMINO FÁCIL AL-MUWATTA IMAM MALIK

                     بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ


Bismillah Rahmani Rahim

EL LIBRO DE LOS TIEMPOS DE LA ORACION 1.

1 LOS TIEMPOS DE LA ORACIÓN.         Libro 1

1 Él dijo: “Yahya Ibn Yahya al-Laizi me relató, de Malik Ibn Anas de Ibn Shihab, que un día Umar Ibn Abd al-Aziz retrasó la oración. Urwa Ibn az-Zubayr vino y le dijo que alMurgira Ibn Shu’ba había retrasado la oración, un día que se encontraba en Kufa, y Abu Mas’ud al-Ansari había venido a él y le había dicho: '¿Qué ocurre Murgira? ¿No sabes que el ángel Yibril descendió y rezó, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, rezó. Después volvió a rezar y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, rezó. Después Yibril dijo: 'Esto es lo que se te ha ordenado hacer'." Umar Ibn Abd al-Aziz dijo: “Asegúrate de lo que relatas, Urwa. ¿Fue con certeza Yibril quien estableció el tiempo de la oración al Mensajero de Allah?” Urwa dijo: “Así es como le fue relatado a Bashir Ibn Abu Mas’ud al-Ansari por su padre 

2 Urwa dijo que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía rezar Asr cuando la luz del sol daba dentro de su habitación, antes de que el sol fuera visible (porque aún estaba en lo alto del cielo). 

3 Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que Ata Ibn Yasar dijo: “Un hombre vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le preguntó acerca del tiempo de la oración de Subh. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no le respondió, pero por la mañana rezó Subh con la primera luz. A la mañana siguiente rezó Subh cuando estaba mucho más claro, y después dijo: “¿Dónde está el hombre que había preguntado por el tiempo de la oración?” El hombre respondió: “Aquí estoy, Mensajero de Allah.” Él dijo: “Su tiempo es entre estos dos.”  

  4 Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, de Amra bint Abdurrahmán, que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía rezar Subh, y las mujeres salían envueltas en sus mantos, y aún no se las podía reconocer en la oscuridad.” 

5 Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar y de Busr Ibn Sa’id y de al-A’ray -y todos ellos lo relataron de Abu Huraira - que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Quien consigue hacer un rak'a de Subh antes de que el sol haya salido ha hecho Subh en su tiempo, y quien consigue hacer un rak'a de Asr antes de que el sol se haya puesto, ha hecho Asr en su tiempo.” 

6 Yahya me relató de Malik, de Nafi del mawla de Abdallah Ibn Umar que Umar Ibn alJattab escribió a sus gobernadores, diciéndoles: “El más importante de vuestros asuntos, en mi opinión, es la oración. Quien la protege y la observa cuidadosamente está protegiendo su din, mientras que quien es negligente con respecto a ella, será aún más negligente con respecto a otras cosas.” Después añadió: “Rezad Dhuhr en cualquier momento, a partir de que la sombra de la tarde tenga la longitud de tu antebrazo hasta que la longitud de tu sombra sea igual a tu altura. Rezad Asr cuando el sol sea aún de un blanco puro. Rezad Magrib cuando el sol se haya puesto. Rezad Isha en cualquier momento desde que el color rojo haya desaparecido del cielo por el occidente, hasta que haya pasado un tercio de la noche. Y aquel que duerme, ¡que no pueda descansar!, y aquel que duerme, ¡que no pueda descansar! Y rezad Subh cuando todas las estrellas sean visibles y se asemejen a una neblina en el cielo.” 

7 Yahya me relató de Malik, de su tío Abu Suhayl, de su padre, que Umar Ibn al-Jattab escribió a Abu Musa diciéndole que debía rezar Dhuhr cuando el sol había empezado a declinar, Asr cuando el sol seguía siendo de un blanco puro, antes de que tuviera ningún tono amarillo, Magrib cuando el sol se pusiera, retrasar Isha mientras no se durmiera, y rezar Subh cuando las estrellas fueran todas visibles y semejantes a una neblina en el cielo, y recitar en ella dos Suras largos de los mufassal. 

8 Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que Umar Ibn al-Jattab escribió a Abu Musa al-Ash’ari diciéndole que debía rezar Asr cuando el sol era aún de un blanco puro, pudiendo un hombre cabalgar la distancia de tres farsajs (antes de Magrib), y que debía rezar Isha durante el primer tercio de la noche, o, si la retrasaba, hasta la mitad de la noche, y le advirtió de no ser negligente.  


  9 Yahya me relató de Malik, de Yazid Ibn Ziyad, que Abdallah Ibn Rafi, mawla de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó a Abu Huraira acerca del tiempo de la oración. Abu Huraira dijo: “Permíteme que te lo diga: Reza Dhuhr cuando la longitud de tu sombra sea igual a tu altura, Asr cuando tu sombra sea dos veces tu altura, Magrib cuando el sol se haya puesto, Isha en el primer tercio de la noche, y Subh en la primera luz del amanecer”, es decir, cuando el amanecer haya llegado con certeza. 

10 Yahya me relató de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que Anas Ibn Malik dijo: “Si después de rezar Asr, alguno de nosotros iba a los Bani Amr Ibn Awf los encontraba rezando Asr.” 

11 Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab, que Anas Ibn Malik dijo: “Solíamos rezar Asr, y cualquiera que después fuera a Quba, llegaba allí cuando el sol aún estaba alto.” 

12 Yahya me relató de Malik, de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán, que al-Qasim Ibn Muhammad dijo: “Ninguno de los compañeros a los que yo conocí rezaba Dhuhr hasta que el mediodía había pasado”, (es decir, hasta que el sol había perdido su ardor). 1.2 EL TIEMPO DE LA ORACIÓN DEL YUMU’A. 

13 Yahya me relató de Malik, de su tío Abu Suhayl Ibn Malik, que su padre dijo: “Yo solía ver una alfombra, que pertenencia a Aqil Ibn Abu Talib, extendida en el día del Yumu’a junto a la pared occidental de la mezquita. Cuando la sombra de la pared cubría la alfombra entera, Umar Ibn al-Jattab salía y rezaba la oración del Yumu’a.” Malik, el padre de Abu Suhayl, añadió: “Después de la oración del Yumu’a regresábamos y nos echábamos la siesta.” 

14 Yahya me relató de Malik, de Amr Ibn Yahya Ibn Yahya al-Mazini, de Ibn Abi Salit, que Uzmán Ibn Affan rezaba Yumu’a en Medina y Asr en Malal (un lugar a unos veinticuatro kilómetros de Medina).  

  Malik comentó: “Esto era rezando el Yumu’a inmediatamente después de mediodía y después viajando de prisa.” 1.3 LLEGAR A UN RAK'A DE LA ORACIÓN. 

15 Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Abu Salama Ibn Abdurrahmán, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Quien llegue a un rak'a de la oración ha llegado a la oración.” 

16 Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar Ibn al-Jattab solía decir: “Si has perdido el ruku, también has perdido la sayda.” 

17 Yahya me relató de Malik, que él había oído que Abdallah Ibn Umar y Zayd Ibn Zabit solían decir: “Quien llegue al ruku ha llegado a la sayda.” 

18 Yahya me relató de Malik que él había oído que Abu Huraira solía decir: “Quien llegue al ruku ha llegado a la sayda, y quien pierde la recitación de la umm al-Qur'an ha perdido un gran bien.” 1.4 DULUK ASH-SHAMS Y GASAQ AL-LAYL. 

19 Yahya me relató de Malik, de Nafi que Abdallah Ibn Umar solía decir: “Duluk ash Shams comienza a partir de que el sol pasa el meridiano.” 

20 Yahya me relató de Malik que Da’ud Ibn al-Husein dijo que alguien le había dicho que Abdallah Ibn Abbás solía decir: “Duluk ash-Shams comienza a partir de que el sol pasa el meridiano. Gasaq al-Layl es la reunión de la noche y su oscuridad.”  

  1.5 LOS TIEMPOS DE LA ORACIÓN EN GENERAL. 

21 Yahya me relató de Malik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Si alguien pierde la oración de Asr es como si hubiera sufrido una gran desgracia en su familia y en su riqueza.” 

22 Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn Sa’id, que una vez Umar Ibn al-Jattab se marchó, después de haber hecho la oración de Asr, y se encontró con un hombre que no había estado allí. Umar le preguntó qué le había impedido acudir a la oración, y, aún cuando el hombre dio una buena razón, Umar dijo: “Te has dado a tí mismo una medida corta.” Yahya añadió que Malik comentó: “Se dice que todas las cosas tienen una medida corta y una medida completa.” 

23 Yahya me relató de Malik, que Yahya Ibn Sa’id solía decir: “Aún cuando alguien consiga rezar antes de que el tiempo de la oración haya pasado, el tiempo que se le ha pasado es más importante, o mejor, que su familia y su riqueza.” Yahya dijo que Malik dijo: “Si el tiempo de una oración llega y un viajero retrasa una oración, por negligencia o por olvido, hasta que ha llegado a su familia, debe hacer esa oración completa, si llega dentro de su tiempo. Pero si llega cuando el tiempo ha pasado, debe hacer la oración de viaje. De este modo simplemente recupera lo que debe.” Malik dijo: “Esto es lo que yo he visto hacer a la gente y a los hombres de conocimiento de nuestra comunidad.” Malik explicó que shafaq era el tono rojo en el cielo, después de la puesta del sol, y dijo: “Cuando el tono rojizo se ha ido, entonces el tiempo de la oración de isha ha comenzado y ha quedado atrás el tiempo de Magrib.” 

24 Yahya me relató de Malik, de Nafi, que Abdallah Ibn Umar se desmayó y perdió el conocimiento, y no recuperó la oración. Malik comentó: “Consideramos que esto era, y Allah lo sabe mejor, porque el tiempo había pasado. Alguien que se recobre dentro del tiempo debe rezar.”  

  1.6 DORMIR DURANTE EL TIEMPO DE LA ORACIÓN. 

25 Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Sa’id Ibn al-Musayyab que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, viajó durante la noche, a su regreso de Jaybar. Hacia el final de la noche, paró para descansar y le dijo a Bilal que permaneciera despierto para vigilar la llegada de la oración de Subh. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y sus compañeros se durmieron. Bilal hizo guardia tanto tiempo como le había sido decretado, y después se apoyó en su camello mirando en la dire cción del amanecer, y el sueño se apoderó de él, y ni él, ni el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ni ninguno de la expedición, se despertaron hasta que los rayos del sol les alcanzaron. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba alarmado. Bilal se disculpó diciendo: “Mensajero de Allah. El que tomó tu ser fue el Mismo que tomó mi ser.” El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó a la expedición avanzar y entonces subieron a sus monturas y cabalgaron una corta distancia. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó a Bilal dar el iqama y después les dirigió en la oración de Subh. Cuando hubo terminado dijo: “Cualquiera que olvide una oración debe rezarla cuando recuerde. Allah, el Bendito y el Exaltado, dice en Su Libro: “Estableced la oración para recorda rme.” 

26 Yahya me relató de Malik, que Zayd Ibn Aslam dijo: “El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, paró una noche para descansar, cuando regresaba a Meca, y encargó a Bilal que les despertara para la oración. Bilal se durmió, y todos los demás se durmieron y ninguno de ellos despertó hasta que el sol había salido. Cuando se despertaron estaban todos alarmados. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les ordenó montar y salir del valle, diciendo que había un shaitán en él. De modo que salieron montados del valle y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les ordenó después que desmontaran e hicieran wudu y le dijo a Bilal que llamara a la oración, o que diera el iqama. A continuación el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les dirigió en la oración. Dándose cuenta de su preocupación, se dirigió a ellos y les dijo: “¡Oh gente!, Allah se apoderó de nuestros espíritus (Arwah), y si Él hubiera querido nos los hubiera devuelto en un momento que no fuera este. Por tanto, si dormís durante el tiempo de una oración o la olvidáis, y después os sentís preocupados por ello, rezadla como si la estuvierais rezando en su tiempo.” El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se volvió a Abu Bakr y dijo: “Shaitán vino a Bilal cuando estaba de pie en oración y le hizo tumbarse y le arrulló hasta dejarle dormido, como a un niño pequeño.” El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, llamó después a Bilal y le dijo lo mismo que le había dicho a Abu Bakr. Abu Bakr declaró: “Doy testimonio de que tú eres el Mensajero de Allah.”  

  1.7 PROHIBICIÓN DE HACER LA ORACIÓN EN LA HORA MÁS CALIENTE DE DÍA. 

27 Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “El calor abrasador es una parte de la ráfaga de Yahannam. Por tanto, cuando el calor sea intenso, retrasad la oración hasta que refresque.” Y añadió, a modo de explicación: “El Fuego se quejó a su Señor diciendo: 'Señor mío, una parte de mí se ha comido a otra parte'. Entonces Él le permitió dos respiros cada año, un respiro en invierno y un respiro en verano.” 

28 Malik nos relató, de Abdallah Ibn Yazid, el mawla de al-Aswad Ibn Sufián, de Abu Salama Ibn Abdurrahmán, de Muhammad Ibn Abdurrahmán Ibn Zawban, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Cuando el calor sea intenso retrasad la oración hasta que refresque, porque el calor abrasador es parte de la ráfaga de Yahannam.” Y añadió: “El Fuego se quejó a su Señor y entonces Él le permitió dos respiros cada año, un respiro en invierno y un respiro en verano.” 

29 Yahya me relató de Malik, de Abu’z-Zinad, de al-Aray, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Cuando el calor sea intenso, esperad a que refresque para hacer la oración, porque el calor abrasador procede de la ráfaga de Yahannam.” 

1.8 LA PROHIBICIÓN DE ENTRAR A LA MEZQUITA OLIENDO A AJO Y LA PROHIBICIÓN DE CUBRIRSE LA BOCA EN LA ORACIÓN. 

30 Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Sa’id Ibn al-Musayyab que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Cualquiera que coma esta planta no debe acercarse a nuestras mezquitas. El olor del ajo nos ofenderá.” 

31 Yahya me relató de Malik, de Abdurrahmán Ibn al-Muyabbar, que él solía ver a Salim Ibn Abdallah quitar violentamente la tela de la boca, cuando veía a un hombre que la tuviera cubierta cuando rezaba.  









Ruqyah Cura Espiritual

 

                     بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Bismillah Rahmani Rahim

Por Ibn Qayyim (Rahimahullaah)

La Ruqyah es comúnmente conocida en español como "encantamiento", y tiene un significado negativo, ya que conjura la palabra que se asocia generalmente con la magia, los hechizos y la brujería. Sin embargo, la Ruqyah en el Islam es la recitación del Corán, en busca de refugio, el recuerdo y súplicas que se utilizan como medio de tratamiento de las enfermedades y otros problemas.

La Ruqyah son de dos tipos:

1) Ruqyah Ash Shari'ah

2) Ruqyah Ash Shirkiyah

Ar-Ruqyah Ash- Shar'iyah: mencionada anteriormente, cuenta con tres condiciones. Ibn Hayar (rahimahullah) dijo que hay un consenso sobre la utilización de la Ruqyah si se cumplen tres condiciones:

1) Debe ser con el discurso de Allah (El Corán) y sus nombres y atributos.
2) Debe ser en el idioma árabe.
3) Creer que la Ruqyah no tiene ningún beneficio por sí mismo, pero los beneficios sólo viene de Allah.

Este tipo de Ruqyah está permitida y es el tema principal de este tema.

Ar Ruqyah Ash-Shirkiyah: Esta contradice las condiciones de Ruqyah Ash Shar'iyah y en ella tiene Shirk, la asociación de socios a Allah. Esto lleva a una persona a su destrucción en esta vida y a calamidades que vendrán en aumento y en enfermedades. Este tipo de Ruqyah está prohibida, desde la declaración del Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) Este tipo incluye: Magia (ya sea aprendizaje, la práctica o la enseñanza de la misma), la adivinación, horóscopos, la creencia supersticiosa, y al-Tamimah (y encantos con amuletos).

Condiciones de la persona que va a tratar a una persona con Ruqyah:

1) Debe tener la creencia correcta en Allah (Con base en el Corán, la Sunna, y mantenerse alejado del Shirk, etc)

2) Tiene que tener sinceridad en la adoración a Allah y tener buena intención en el tratamiento de las personas.

3) Debe ser firme en su obediencia a Allah, y mantenerse alejado de todo lo que está prohibido.

4) Se debe mantener lejos de todos los lugares ilegales y situaciones que puedan llevarle a lo que está prohibido, por ejemplo, quedarse a solas con una mujer, etc

5) Debe mantener cuidado y protegido los secretos de sus pacientes.

6) Debe de propagar la religión de Allah. Dar el asesoramiento al paciente y advertirle sobre los derechos de Allah con respecto a sus mandamientos y prohibiciones.

7) Se debe tener conocimiento sobre los asuntos del paciente y las enfermedades

8) Debe tener conocimiento sobre la realidad de los jinns (para no tener que dañar o amenazarle, mientras dure la curación del paciente)

Ibn tin (Rahimuhullah) dijo:

"El tratamiento con Muawwizaat, (Sura An-Naas, Al-Falaq, etc) y otras formas, tales como los nombres de Allah son medicina para el alma. Así que si estas formas de tratamiento se encuentran en la lengua de los justos, se logrará la curación por la voluntad de Allah ".


Condiciones para la persona (el paciente) que está recibiendo Ruqyah:

1) Se debe tener completa convicción de que el daño y el beneficio sólo es de Allah ".

2) Debe ser paciente.

Condiciones de Ruqyah Ash-Shar'iyah:


1) Debe ser con el discurso de Allah, Sus nombres y atributos, o con el discurso de Su Mensajero (sallallahu wa alaihi wa sallam)

2) Tiene que ser en árabe.

3) Creer que verdaderamente la Ruqyah no tiene ningún beneficio en si misma, pero la cura es de Allah.

4) No realizar Ruqyah en un estado de impureza mayor (yunub) o en un lugar que no está permitido llevar a cabo el Ibadah, es decir, como un cementerio ,cuarto de baño, etc


La realidad de la Magia


Definición de la magia:


1) La magia es un nudo o hechizo que tiene efectos sobre el corazón y el cuerpo, hace que el corazón o el cuerpo enferme, puede matar a una persona, separa a un hombre de su esposa, y destruir los lazos familiares.


2) Es un conjuro, nudo, hechizo, y la declaración que se utilizan en los discursos, por escrito o de acciones que tienen un efecto sobre el cuerpo, el corazón o el intelecto de una persona sin tener contacto directo con esa persona. Es una realidad que mata, causa enfermedades, o impide las relaciones (sexuales) entre un hombre y su esposa, las cuales causan la separación entre ellos o entre familias, lugares de ira entre las familias o amigos, y hace que una persona ame a los que antes él odiaba en Para tener una relación y ser una fuente de propagación de la destrucción.



La magia y su existencia se ve confirmada por el Corán y la Sunnah y es algo aceptado por los estudiosos. Es una realidad y una verdad, y afecta a una persona sólo por la voluntad de Allah. Existe un consenso entre los sabios del Tafsir en que en la sura Al-Falaq fue revelada debido a Habibbin Asum quien hizo magia a el Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam).


La magia es un arte que requiere habilidad y pericia de quien lo realiza. Es un tipo de conocimiento que tiene un fundamento, metodología y principios. Sin embargo, el aprendizaje no está permitido y es del kufr (incredulidad), ya que no se aprende ni se practica sin solicitar la ayuda de Shaytaan, para que lo adoren, y junto con el uso prohibido de cosas ilegales. Por lo tanto, es kufr aprender o practicar la misma.


Imán Ibn Hayar (rahimahullah) dijo: "La magia es de la incredulidad y el aprendizaje es del kufr." Fath ul Bari 10/195

Imam An-Nawawi (rahimahullah) dijo: "El conocimiento del de la magia está prohibido y es uno de los pecados mayores." Fatawa Ibn Baz 2 / 384

El Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam) lo incluyó entre los pecados graves que destruyen la humanidad y deben de mantenerse alejados.

Ibn Qudaamah dijo: "la enseñanza y el aprendizaje de la magia está prohibida y no hay diferencia en la concesión por los sabios." Al-Mughni 8 / 151

El castigo para los Magos:

El castigo para los magos es la decapitación. El Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam) dijo:

"El castigo para un mago es la decapitación."

Umar (radiallahuanhu) ordenó a todos los magos que fueran asesinados en su tiempo. Esto demuestra la gravedad de la magia. Por lo tanto, es obligatorio en nosotros el mantenernos alejados de la magia y todo lo que esté conectado a ella.

El tratamiento para la magia:

El tratamiento tiene dos divisiones:

1) ¿Qué es lo que se toma como prevención de forma mágica antes de que ocurra?:


a) Tenga en cuenta y realice todos los actos obligatorios, y deje fuera todo lo que sea ilegal, y busque el arrepentimiento de todas las formas en las malas acciones.
b) Recite constantemente, contemple y actúe sobre el glorioso Corán hasta que se convierta en una rutina diaria.
c) Solicite de protección en las súplicas, busque refugio y recuerde lo que se encuentra legislado por Allah y su mensajero (sallallahu wa alaihi wa sallam)

1) De entre las súplicas son los siguientes:

"En el nombre de Allah, con cuyo nombre no se vea perjudicada en la Tierra, ni en los cielos, y Él es el Oyente, el Omnisciente." 80/86

Recite Ayah-tul-Kursy después de cada oración, antes de dormir, todas las mañanas y todas las noches.As-Sahih Ibn Majah 2 / 332

Recite lo siguiente tres veces en las mañanas, tardes, y antes de dormir:Sura Al-Ijlaas, Al-Falaq, y An-Naas


2) Hay que tener en cuenta y recitar el dikr y las súplicas de las mañanas y las tardes, así como los recuerdos y súplicas después de cada oración, antes de dormir, al despertar, antes de viajar, etc

d) Coma ,si es posible, por la mañana, como dice el Profeta dátiles de Ajwah. (sallallahu alaihi wa sallam)

"Quien se levanta por la mañana y come siete dátiles de Ajwah, (de preferencia en Medina nunca serán afectados por el veneno, ni la magia." Al Bujari 10/247, Muslim 3 / 1617


La segunda división:

Tratamiento de la magia después de que haya ocurrido.

A) Primer tipo: Extraer y destruir la magia-

Si la magia es conocida, la extracción y destrucción con métodos permitidos por el Corán y la Sunnah, es la mejor manera y más adecuada para curarlo.

B) Segundo tipo: Ruqyah Ash-Shar'iyah de entre ellas son:

1) Moler siete hojas verdes, a continuación, vierta agua sobre ellas (lo suficiente para tomar una ducha) y recite lo siguiente sobre ellas:

Me refugio en Allah de Shaytaan el maldito.

Al Sura-Fátihah
 Sura Al-Baqarah ayats 1-5
Sura Al-Baqarah aleya 102
Sura Al-Baqarah aleya 137
Sura Al-Baqarah aleya 255 (ayat-ul-Kursy)
Sura Al-Baqarah aleya 284-286
Sura Al-Imraan, aleyas 1-5
Sura Al-Imran, aleya 85
Sura Al-an'aam, aleya 17
Al Sura-A'raaf, aleyas 54-56

Sura Al-A'raaf, aleyas 117-122
Sura Yunus, aleyas 79-82
Sura Al-Israa aleya 82
Surah Al-Kahf, aleya 39

Sura At-Taha, aleyas 65-69
Sura Al-Mu'minun, aleyas 115 118
Sura Yaasin, aleyas 1-9
Sura As-Saafaat, aleyas 10-10

La realidad del mal de ojo

El mal de ojo es un terrible mal que aflige a la humanidad, es la aflicción más extendida en el mundo. La mayoría de la gente de esta nación (los musulmanes) morirán de ello después de lo que Allah haya decretado. El Profeta (sallallahu alaihi wa sallem) dijo:

"La mayoría de los que morirán a causa de mi nación después de lo que Allah haya decretado será  el mal de ojo." (Fath al-haqq al- Mubin, As-Sahih, 747)

El mal de ojo es una realidad y una verdad que una persona necesita para buscar la curación y la protección contra ello. El Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam) dijo: "El mal es verdad (la realidad )...." (Sahih Muslim, 2188)

Está permitido en el Islam el buscar ruqyah para él, como Annas (radiallahuanhu) narró que el Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam) quien formuló para tomar Ruqyah para la fiebre y el mal de ojo. (Sahih Muslim 2197)

El mal de ojo es de dos fuentes:


1) el mal de ojo de la humanidad
2) el mal de ojo de los jinns

El mal de ojo de la humanidad se confirma en muchas narraciones, como Abu Satid (radiallahu anhu) dijo que el Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam) le dijo el buscar refugio de los jinns y el mal de ojo de la humanidad. (At-Tirmidhi, 2058)

En cuanto a los jinns y el mal de ojo, el que ha sido narrado por Umm Salamah (radiallahu anha) que el Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) vio en su casa una esclava y en su rostro había sa faa'ah. sobre la cual el Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) ayudó: "Buscad Ruqyah por ella, por cierto que está afligida con una mirada del (mal de ojo)." (Al-Bujari, 5739)

Los expertos han dicho "As-sa-faa'ah" es el mal de ojo de los Jinn.

La razón para el mal de ojo es sobre todo debido a la envidia (envidia es desear para la prevención de la generosidad de otra persona, aun cuando el envidioso no desea este beneficio). La realidad de la envidia es el resultado del odio y la malicia, que es el resultado de la ira. (Fath Al-Haq Al-Mubin, 219)

El mal de ojo es como una flecha o una lanza que sale del alma del envidioso y se dirige a la persona que es envidiada. Afecta a la persona envidiada, pero a veces ya veces no es así. Cuando no le aflige, es debido a los métodos de protección que utiliza (ya sea súplicas, en busca de refugio, etc)

Además, cuando no es así. y no le aflige a él, el mal de ojo puede regresar al envidioso. (La Medicina del Profeta, 138)

Hay un dato importante a saber,y es que el mal de ojo no tiene ningún efecto, salvo por la voluntad de Dios. Un hombre puede tener el mal de ojo y también la puede transmitir a otros.

Puede afligir a alguien sin ni siquiera ser visto por el envidioso. Por ejemplo, un ciego no puede ver a una persona, pero todavía puede lanzar el mal de ojo, o tal vez si la persona no está cerca y se le describe para el envidioso sin ser visto por el mismo, puede afectar a esa persona.

También puede ser afectado por uno de ellos sea sorprendido por sí mismo, sin sentir envidia a sí mismo o a otros. El mal de ojo se puede hacer desde un desconocido, hasta a un ser querido o una persona justa.

Por lo tanto, nos corresponde a todos y cada uno de nosotros tomar las precauciones necesarias y tratar de evitar que seamos afectados por el mal de ojo,decir las súplicas y el recuerdo al ver algo asombroso y bueno. (Fath Al-Haq Al-Mubin, 198)

El tratamiento del mal de ojo

Hay categorías de tratamiento para los afectados por el mal de ojo.

La primera categoría: Los tratamientos antes de que el mal de ojo se produzca:

Hay muchos tipos, de algunos los siguientes:

Protéjase usted mismo y aquellos de los que te temen porque de él con el recuerdo, las súplica y que buscar refugio de lo que está en acuerdo con el Corán y la Sunnah, como se menciona en la primera categoría para el tratamiento de la magia.

Suplicar de quienes temáis que podríais ser afectados por ellos (si usted ve algo dentro de ti mismo, tus bienes, tu hijo, tu hermano o cualquier cosa que le asombre) con la bendición. De la declaración del Profeta (sallallahu wa alaihi wa sallam)

"Si alguien dice a su hermano lo que le asombra, le permite suplicar por él con la bendición: Esto es lo que Allah quiera, no hay ninguna fuerza excepto en Allah, Allah le bendícele con ello."

Guarde a cualquiera que pueda ser atractivo y pueda ser el destinatario del mal de ojo. Esto significa:

1) Cuando una persona tiene una familia hermosa, debe custodiarlos, buscar la protección de Allah para ellos, la enseñanza y el mando a que lo hagan, y también el vestirlos adecuadamente para no exponer sus cuerpos o de la belleza para no ser envidiados y afectados por el mal de ojo.

El Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) solía pedir la protección para Hassan y Hussein diciendo:

"Busco refugio para los dos en las palabras perfectas de Allah, de todo demonio, parásito, y de todo mal de ojo".

2) Si alguien tiene riqueza, el debería de guardarla pidiendo a Allah que le bendiga y lo proteja a él y esté agradecido a Allah.

3) Si alguien tiene buenas noticias y él sabe que la gente le puede envidiar por ello, el debería de guardarlo, manteniéndolo en secreto.

NOTA: Si conoces a una persona que es famosa por ser envidiosos y se sabe que afecta a las personas con el mal de ojo, es importante mantenerse alejado de él.

La segunda categoría: Los tratamientos después de la aflicción del mal de ojo:

1) Si la persona que causa el mal de ojo se sabe, se manda el permitir hacer la ablución (wudu) y luego la persona afectada deberá ducharse con el agua de la ablución. (Abu Dawud Sunan 419).

2) Recitar en la medida de lo posible:

Sura Al Fatiha
Sura Al-Baqarah aleya 137
Sura An nísa Ayah 54
Sura Al-Qalam aleya 51
Sura Al-Mulk aleya 3
Sura Al Ahqaaf aleya 31
Sura Al-Israa aleya 82
Sura Al-Fussilat aleya 44
Sura Yunus aleya 57
Sura al-Tawbah aleya 14
Sura Ash-Shu'araa aleya 80
Ayat al Kursy (aleya 255 de la sura Al Baqarah)
Sura Al Ijlaas, Al-Falaq, y An-Nas.

Recite la aleya anterior, junto con todas las súplicas auténticas que han sido mencionadas anteriormente. justo después, humedezca su mano derecha y póngala sobre el lugar del dolor, como se ha dicho en el segundo tipo para el tratamiento de la magia.

3) Recitar sobre el agua y soplar en él. Es mejor que el recitación se haga a través de agua de Zam Zam, o agua de lluvia. Entonces, el enfermo debe beber de ella y verter el resto sobre sí mismo, o recitar más sobre aceite de oliva y untar su cuerpo con ello.

La Tercera Categoría: Implementar las medidas necesarias de mantenerse alejado del mal de ojo del envidioso.

Son las siguientes:

1) Busque refugio en Allah de toda forma todos del mal.

2) ¡Temed a Allah y poner en práctica todos sus mandamientos y mantenerse alejado de todo lo que se prohíbe!. El Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) dijo: "Sea consciente de Allah y él te protegerá ." (Sahih al-Tirmidhi)

3) El ejercicio de la paciencia para el envidioso, el perdón, no luchar contra él o quejarse de él y no poseer ningún sentimiento de maldad para hacerle daño.

4) Tener plena confianza en Allah ya que aquel que expresa su confianza en Allah, Allah será suficiente para él.

5) No tener miedo del envidioso y no seguir pensando o pensar en él, éste es un tratamiento muy beneficioso.

6) Vuélquese a Allah con sinceridad y busque el placer en todas las cosas.

7) Busque el arrepentimiento de todos los pecados, porque ellos hacen humilde a la humanidad.

8) Dar caridades opcionales y hacer todo el bien posible. porque es cierto que tiene un gran efecto y sorprendente en la lucha contra el mal del envidioso.

9) Manténgase lejos del fuego del envidioso, el opresor, y los que afectan a los demás, siendo buenos con ellos. Y que en todos los momentos en que aumenten la opresión del mal, y la envidia, aumente su el ser bueno para con ellos. Deles consejos, tenga misericordia y perdóneles. Esto no puede lograrse fácilmente con excepción de uno que tiene una gran fortuna de Allah.

10) Sea sincero y crea en la unidad de Allah, el sabio, el Juez. Él no se ve perjudicado por nada y nada le beneficia. ¡Gloria a Él y Él está por encima de todas las cosas! -

(Ibn Qayyim 2/238-245)

Traducido por Hayat al-andalusia

15.4.21

El mes de Ramadán

Bismillah ar Rahman ar Rahim

administrador 


¿Cómo recibimos el bendito mes de Ramadán?

Allah el Todopoderoso dice:

"Oh, creyentes, se te ha prescrito el ayuno como se prescribió a los que te precedieron, para que obtengas la piedad"  [sura Al-Baqara: 183].


Allah distinguió al Ramadán de los demás por muchos méritos y virtudes que incluyen:


 * El mal aliento del ayuno agrada a Alá más que el olor a almizcle.


* los ángeles piden perdón por los que ayunan hasta que rompen el ayuno.


* Allah adorna Su Paraíso todos los días y dice:  “Mis piadosos siervos están a punto de ser librados del sufrimiento y el mal, por lo que serán enviados a ustedes. "


* los diablos están encadenados durante el mes.


* las puertas del cielo están abiertas mientras que las del infierno están cerradas.


* por la noche,  Laylat Al-Qadr,  que es mejor que mil meses, aparece en ese mes. Quien se ve privado del bien de esta noche, de hecho está privado de todo bien.


* los que ayunan reciben el perdón la última noche del Ramadán.


* Allah salva a la gente del Infierno cada noche del Ramadán.


 Entonces, ¿cómo recibimos el mes que contiene estos méritos y virtudes? ¿Nos mantiene ocupados siendo traviesos y pasando las noches haciendo cosas innecesarias? ¿O nos sentimos cargados y en pánico cuando llega? Buscamos refugio en Allah de tales actitudes. Los siervos justos de Allah lo reciben con arrepentimiento y una determinación genuina de cosechar sus beneficios y aprovechar al máximo su precioso tiempo. Le piden a Allah que los ayude a realizar sus actos de adoración de la mejor manera. Por tanto, les presento, queridos hermanos y hermanas, los actos piadosos que se destacan durante el Ramadán.


Ayuno  (Sawm):


 El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Toda buena acción del hijo de Adán se multiplicará. Recibirá de diez a setecientas veces la recompensa por una buena acción. Allah el Glorioso y Majestuoso dijo 'excepto el ayuno, por eso a Mí y soy Yo quien lo recompensa, él (el hombre) abandona su deseo y su comida por Mí. Hay dos ocasiones de gozo para el que ayuna, gozo cuando lo rompe y gozo cuando se encuentra con su Señor; y el aliento (del ayuno) es más agradable a Allah que el olor del almizcle. "  [Informado por AI-Bukhari y Muslim].


 Sin lugar a dudas, esta gran recompensa no será para aquellos que se abstienen solo de comer y beber, sino como dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):  “Quien no abandone las palabras obscenas y las malas acciones, Allah no lo necesita. abstenerse de comer y beber. "  [Informado por Al-Bukharij. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo:  “El ayuno es un escudo. Cuando uno de ustedes ayuna un día, no debe hablar obscenamente ni levantar la voz; más bien, si alguien lo insulta o discute con él, debería decir: "Ayuno". "   [Informado por Al-Bukhari y Muslim].


Entonces, cuando ayunes, siervo de Allah, deja que tu oído, tu vista, tu lengua y todos tus miembros ayunen, para que tus días de ayuno y los que no ayunas no sean lo mismo.


2 Rezar  Qiyam Al-Layl:


El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Aquel que observe el ayuno del mes de Ramadán con fe sincera y con la esperanza de la recompensa de Allah, recibirá el perdón de sus pecados pasados. "  [Informado por Al-Bukhari y Muslim]. Además, Allah dice:


 “Los siervos del Misericordioso son los que caminan humildemente sobre la tierra, quienes cuando los ignorantes les hablan les dicen paz, quienes pasan las noches postrados y de pie ante su Señor. "  [Sura Al-Furqan: 63-64].


 Por lo tanto, despertarse durante la noche para rezar  qiyam Al-layl,  es decir, rezar en medio de la noche, era un acto habitual del profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros. Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “No  abandones a qiyam Al-layl,  el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca lo abandonó. Si no se encontraba bien o se sentía pesado, rezaba sentado. "


 'Umar Ibn Al-Khattab, solía rezar por la noche lo que quería, antes de la medianoche, cuando despertaba a su familia para rezar; les decían "oración ... oración" y recitaban este versículo del Corán:  "Y ordena a tu familia que ore, y hazlo con perseverancia. No te pedimos comida, nos toca a nosotros darte de comer. El buen fin está reservado para la piedad ”  [sura Ta-Ha: 132].


Ibn 'Umar solía recitar:


 "¿Es el que en las horas de la noche permanece en devoción, postrado y de pie, cuidando el Más Allá y esperando la misericordia de su Señor ... Di:" Son iguales los que saben y los que no saben ? "Sólo los que tienen inteligencia recuerdan"  [sura Az-Zumar: 9].


 Dijo que lo tomó de 'Uthman Ibn Affan (que Allah esté complacido con él). Ibn Abi Hatim dijo que Ibn 'Umar dijo que se debía a la duración de la oración nocturna del Comandante de los Creyentes,' Uthman, y su recitación fue tan larga que podría haber recitado todo el Corán. En un  rak'a


.'Alqama Ibn Qays informó: “Me acosté con' Abdullah Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) una noche. Se despertó en la primera parte de la noche y comenzó a orar. Recitó una recitación similar a la del imán local a un ritmo constante promedio. Los que lo rodeaban podían escucharlo y continuó hasta que la oscuridad de la noche se mantuvo igual al tiempo entre  el adhan  (llamado) a la oración del  maghrib  y el final del tiempo de oración.  Maghrib , es decir, un poco antes del amanecer. . Luego rezó el  witr .


 Además, Al-Sa'ib Ibn Zayd narró en un hadiz que el lector recitaba (el Corán) con cientos de versos para que nos pusiéramos de pie con palos debido a la duración de la oración y solo se dejaba en el momento del  fajr.  (la oración del amanecer).


 Advertencia  : hermano musulmán, debe completar la oración  tarawih  con el Imam para ser contado entre los que estaban de pie (de noche) en oración. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  "Quien se quede con su imán hasta que complete la oración, se le escribirá por la noche como el que rezó qiyam Al-layl, (c 'es decir, el que se levantaba por la noche en oración). "  [Informado por los compiladores de  sunan ].


 Dar limosna  (Sadaqa):


 El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue la gente más generosa y fue aún más generoso durante el Ramadán. Era más generoso en las buenas acciones que el viento que soplaba. El Mensajero de Allah también dijo:  “Las mejores limosnas se dan durante el Ramadán. "  [Informado por al-Tirmidhi de Anas].


 Zayd Ibn Aslam informó de su padre que dijo: "Escuché a 'Umar Ibn Al-Jattab (que Allah esté complacido con él) decir:' El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ha ordenado dar limosna, así que di algo de mi riqueza. Entonces dije: hoy competiré con Abu Bakr si alguna vez puedo hacerlo. Entonces doné la mitad de mi riqueza. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me preguntó: "¿Qué has dejado para tu familia? Dijo: "El equivalente a lo que di. Pero Abu Bakr trajo todas sus riquezas y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó: "¿Qué has dejado para tu familia?" Él respondió: "Allah y Su Mensajero", dije: "Nunca volveré a competir contigo por nada." "


 Talha Ibn Yahya Ibn Talha relató: “Mi abuela Sa'da bint Awf AI-Mariya, que era la esposa de Talha Ibn Ubaydullah, me informó:“ Talha vino a mí un día desconcertado. Entonces le pregunté: "¿Qué es lo que te veo con la cara oscura?" Cual es tu problema ? ¿Hay algo que pueda hacer para ayudarte? Él dijo: "No, usted es una esposa musulmana creyente. Dije: "Entonces, ¿cuál es el problema? Él dijo: "La riqueza que he ganado me molesta. Le dije: "No se preocupe, entréguelo". Ella dijo: "Lo dividió hasta que no quedó un solo  dinar ". Talha Ibn Yahya dijo: “Le pedí la cantidad al dueño de la propiedad de Talha. Él respondió: "Cuatrocientos mil. "


 Entonces, querido hermano, las limosnas durante el Ramadán tienen un significado especial, apúrate a distribuirlas según tus medios. La limosna adopta muchas formas.


 Alimenta a los necesitados:


 


Allah el Todopoderoso dice:


 “Y ofrecer comida, a pesar de su amor, al pobre, al huérfano y al prisionero, (diciendo) Es por el rostro de Allah que los alimentamos: no queremos de ustedes ninguna recompensa ni gratitud. Tememos a nuestro Señor, un día terrible y catastrófico. Por lo tanto, Allah los protegerá del mal ese día, y les hará experimentar esplendor y alegría, y les recompensará por lo que han soportado, dándoles el paraíso y (ropas) de seda  ”[sura Al-Insan: 8-12].


 Los salaf  solían garantizar la comida a los demás y lo anteponían a muchos actos de culto y esto se recompensa de la misma manera si se alimenta a una persona hambrienta o un buen hermano musulmán. Por tanto, la pobreza no es una condición para alimentar a una persona.


 El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Cuando un creyente alimenta a un creyente hambriento, Allah lo alimenta con los frutos del Paraíso. Y cuando sacie la sed de un creyente, Allah le hará beber vino puro sellado del Paraíso. "  [Informado por Al-Tirmidhi con una buena cadena de transmisión].


 Algunos de nuestros piadosos predecesores dijeron: “Para mí, invitar a diez de mis amigos y alimentarlos con una comida que aman es mejor para mí que la emancipación de diez de los descendientes (del profeta) de Ismail. Muchos de  los salaf  solían dejar su comida rápida a otros. Entre ellos, 'Abdullah Ibn' Umar (que Allah esté complacido con él), Dawud Al-Ta'i, Malik Ibn Dinar e Ibn Ahmad Hanbal. Ibn 'Umar solo rompió su ayuno con los huérfanos y los necesitados. A veces, si se enteraba de que su familia había despedido a los huérfanos y los necesitados, no rompería el ayuno esa noche. Además, entre  los salaf eran los que alimentaban a sus hermanos musulmanes mientras continuaban ayunando. También les atendieron y prestaron atención a su bienestar. Entre ellos se encontraban AI-Hassan Al-Basri y 'Abdullah Ibn Al-Mubarak.


 Abu Al-Sawar Al-'Adwi dijo: “Algunos hombres de la tribu Banu Adiy solían orar en la mezquita. Ninguno de ellos había roto el ayuno solo. Si encontraba a alguien con quien compartir, comía con él, si no, lo llevaba a la mezquita, para que otros comieran con él y para que él comiera con otros. Alimentar a otras personas es un acto de adoración que conlleva muchos otros actos de adoración. Los lazos de amor y hermandad se fortalecen entre usted y la persona a la que alimenta y esto puede llevarlo al Cielo. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  "No entrarás al cielo hasta que creas y no creerás hasta que te ames a ti mismo". " Este acto te mantendrá cerca de las personas piadosas y Allah te recompensará porque la comida que les proporcionas les ayuda a realizar sus actos de adoración (hacia Allah).


 Dar comida para romper el ayuno:


 El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Quien alimente a una persona que ayuna recibirá una recompensa igual a la de la persona que ayuna, sin disminuir su recompensa. "  [Informado por Ahmad y al-Nasai. Autenticado por Al-Albani, sahih].  En un hadiz narrado por Salman Al-Farisi, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se alimente más rápido, será recompensado con el perdón de sus pecados y el rescate del infierno. Recibirá la misma recompensa que el más rápido, sin reducción (en su recompensa). "  (Compañeros) dijeron:" Oh Mensajero de Allah, no todos podemos encontrar algo para alimentar a una persona que ayuna. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah dará esta recompensa a quien se alimente más rápido con un pequeño sorbo de leche o un trozo de dátil, o un sorbo de agua. Y Allah hará que quien apague la sed de un más rápido, beba de mi palangana una bebida después de la cual nunca volverá a tener sed hasta que entre en el Paraíso (donde no hay sed). "


 4. Intensificación de la recitación del Corán:


 Te recuerdo, querido hermano, dos acciones  de los  piadosos  Salaf  de esta  Umma:


 Emprende mucha recitación del Corán:


 El mes de Ramadán es el mes del Corán. Por lo tanto, el musulmán debe recitar el Corán un gran número de veces. El Salaf  prestó especial atención al Libro de Allah y (el ángel Gabriel) estudió el Corán con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante el Ramadán. 'Uthman Ibn Afan solía completar la recitación del Corán una vez al día. Algunos  salaf  terminaron el Corán en su oración  qiyam cada tres noches. Otros lo completaron cada siete días, mientras que otros lo completaron cada diez noches. Recitaban el Corán durante las oraciones y en otras ocasiones. Durante el Ramadán, Al-Shafi'i trabajó para completar la recitación del Corán sesenta veces, fuera de los tiempos de oración. AI-Aswad solía completar la recitación del Corán cada dos noches. Qatada completaba regularmente el Corán en siete noches, mientras que durante el Ramadán lo completaba cada tres noches, pero en los últimos diez días del Ramadán lo completaba todas las noches. Cuando llegaba el Ramadán, Al-Zuhri dejaba el estudio de los hadices y los círculos de estudio con los eruditos y se concentraba en recitar el Corán del libro (es decir, sin memoria). También,


 


Ibn Rajab dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó que el Corán no puede ser completado en menos de tres días por aquellos que lo recitan constantemente. Quant aux temps bénis comme le Ramadan, particulièrement pendant les nuits de recherche de  laylat Al-Qadr  ou aux lieux saints comme Makkah pour ceux qui n'y résident pas, on recommande d'augmenter la récitation du Quran pour profiter des bénédictions du temps et del lugar. Esta es la opinión de Ahmad, Ishaq y otros entre los nobles eruditos. Como se señaló anteriormente, las acciones de otros académicos también apoyan este punto de vista.


 Llorando mientras recita el Corán:


 No se ha informado  de los Salaf  que recitaban el Corán como poesía sin sopesar y comprender (sus significados); más bien, fueron tocados por la palabra de Allah y, a su vez, cambiaron los corazones de otros con ella. En un hadiz narrado por AI-Bukhari, Abdullah Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  'Recítame (el Corán). "  Entonces dije:" ¿Cómo puedo recitarlo tal como se te ha revelado? El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  "Me gusta escucharlo de otra persona. "  'Abdullah Ibn Mas'ud dijo: "¿Cómo será, cuando traeremos un testigo de cada comunidad y te traeremos (a Muhammad) como testigo contra estas personas?"  [Sura An-Nisa: 41]. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  "Esto es suficiente".  Me volví hacia el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y vi que sus ojos se inundaban de lágrimas ".


 Al-Bayhaqi informa de Abu Hurayrah que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando el verso del Corán que dice  '¡Qué! ¿Le sorprende este discurso (el Corán)? y te ríes y no lloras. "  [Surah An-Najm  : 59-60] fue revelada, los Compañeros que residían en Suffah (el patio de la Mezquita del Profeta) lloraron hasta que las lágrimas corrieron por sus mejillas. Cuando el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escuchó sus lágrimas, lloró con ellas y sus lágrimas nos hicieron llorar. El Mensajero de Allah dijo:  “El que llora por humildad ante Allah no entrará en el Infierno. "


 Ibn 'Umar leería sura Al-Mutaffifin hasta llegar a  "... el día en que la gente se presentará ante el Señor del universo ..."  [sura Al-Mutafifin: 6]. Lloró tanto que cayó al suelo y no pudo recitar los siguientes versos. Además, Muzahim Ibn Zafar informó: "Sufyan Al-Thawn nos estaba guiando en la oración del  magreb  y cuando leyó  " Eres a ti (solo) a quien adoramos y a ti (solo) a quien pedimos ayuda "  [sura Al -Fatiha  : 5 ] ,  comenzó a llorar hasta el punto que su recitación fue interrumpida. Así que  volvió a poner en marcha Alhamduliltah . "


 Se ha informado que Ibrahim Al-Ash'ath dijo: "Una noche escuché a Fudhayl ​​Ibn Ayadh recitar este verso del Corán, repetidamente mientras lloraba: " Sin duda te probaremos  para distinguir a aquellos de ustedes que esforzaos (por el amor de Allah) y que perseveren, y probaremos (sacaremos a la luz) tus obras "  [sura Muhammad: 31] Pero él repitió la palabra de Allah,  " Y probaremos tus obras " , luego dijo:" Y ¿Probarás nuestros hechos? Si prueba nuestros hechos, nos deshonrará y expondrá nuestros secretos. De hecho, si lo haces, nos destruirás y castigarás ”, y continuó llorando. Sentado en la mezquita hasta el amanecer.


 “Cuando el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba la oración del  fajr , se sentaba donde había rezado hasta el amanecer. "[Informado por Muslim]. AI-Tirmidhi informa de Anas que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Quien reza el fajr en grupo y permanece sentado, invocando a Allah hasta el amanecer, luego realiza dos rak'as; será para él como la ... plena ... plena ... plena recompensa de un Hayy y una 'Umra. "  [Autenticado por Al-Albani, sahih].  Esta es la recompensa diaria, entonces, ¿qué será para Ramadán?


 Querido hermano, que Allah te proteja, imita a las personas piadosas y enseña a tu alma a luchar por la satisfacción de Allah. Ten altas aspiraciones, para alcanzar el grado más alto del Paraíso.


 6.  Hacer  I'tikaf:


 “El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía observar  I'tikaf  durante diez días de Ramadán. Pero en el año de su muerte, permaneció en  I'tikaf  durante veinte días. "[Informado por Al-Bukhari). Entonces, I'tikaf ,   que significa permanecer en la mezquita continuamente durante un cierto período de tiempo, es un acto de adoración que abarca muchos actos de obediencia a Allah, como recitar el Corán, rezar, recordar a Allah, invocar, etc.


 Quien no lo haya experimentado podría pensar que es difícil de usar, pero es fácil para cualquiera que Allah se lo facilite. Entonces, quien se arma con buenas intenciones y verdadera determinación, Allah lo ayuda a emprender esta tarea con facilidad. I'tikaf  se recomienda aún más durante los últimos diez días del Ramadán en la búsqueda del  laylate Al-Qadr. Es una forma permitida de soledad porque la persona que la observa permanece en soledad en obediencia a Allah y Su recuerdo. También se aparta de cualquier cosa que lo distraiga del I'tikaf.   Su corazón está dedicado a todas las acciones que lo acercan a Allah y su único deseo es hacer lo que agrada a Allah.


 Haz una 'Umra durante el Ramadán:


 Se ha establecido que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “La Umrah realizada durante el mes de Ramadán es igual en recompensa al Hayy. »  [Informado por Al Bukhari y Muslim). En otra versión, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “La misma (recompensa) que el Hajj en mi compañía. "  Así que felicitaciones a mi hermano (exitoso) por hacer una peregrinación con el Profeta (la paz sea con él).


 8. Atentos a la noche de Laylat Al-Qadr :


 Allah el Todopoderoso dice:


 "Es cierto que lo hicimos descender (el corán) en la noche del decreto  y ¿como hacerte saber que es la noche del decreto? La noche del es mejor que mil meses. "   [ Al-Qadr: Sura 97 v. 1-3]


 El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  “Aquel que observe el laylate Al-Qadr con fe sincera y la esperanza de la recompensa de Allah, será perdonado de sus pecados pasados. " [Informado por AI-Bukhari y Muslim). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía buscar  laylate Al-Qadr  y ordenaba a sus compañeros que lo buscaran también. Despertaba a los miembros de su familia durante las últimas diez noches con la esperanza de que tuvieran éxito en encontrarse con la noche bendita (en adoración).


 Se narra en el  Musnad de Ahmad , según Ubada, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:  "Quien permanezca despierto en la búsqueda del laylate Al-Qadr y tenga éxito en él, tendrá todos sus pecados .Pasó perdonado. "  [Al-Nasai informó un hadiz similar, mientras que Al-Hafidh Ibn Hajar dijo que su cadena cumple con los requisitos de autenticidad].


 Se ha informado que algunos de nuestros Predecesores Compañeros y sus sucesores tomaron un baño completo y se perfumaron durante las últimas diez noches (de Ramadán) en anticipación del  laylate Al-Qadr,  que fue muy honrado por Allah.


 Entonces, aquellos de ustedes que han perdido su tiempo en nada beneficioso, compensen lo que se perdieron observando la noche  de laylat al Qadr,  ya que se cuenta a partir de su edad. Las buenas acciones realizadas en esta noche son mejores que (las acciones de) mil meses, y cualquiera que se vea privado de sus beneficios, de hecho, ha sido privado de mucho.


Laylatul-Qadr  se encuentra entre las últimas diez noches del Ramadán, especialmente en las noches impares. Pero la noche más probable es el veintisiete, siguiendo lo informado por Ubay Ibn Ka'b en  Sahih  Muslim,  quien dijo: "Por Allah, conozco la noche  de laylatul-Qadr que es la noche que el Mensajero de Allah nos pidió que observemos y es la vigésimo séptima noche. Ubay solía jurar para señalar que era el indicado. Él dijo: “Conocemos las señales y símbolos por los cuales el profeta nos informó como característicos de esta noche. Es decir, el sol sale esta mañana sin rayos. También se ha informado en un hadiz auténtico que 'Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Oh Mensajero de Allah, si logro encontrarme con  Laylate Al-Qadr,  ¿qué debo decir? Él respondió:  "Di, Oh Allah, Tú perdonas y amas el perdón, así que perdóname". "


 9.  Recuerdo de Allah, invocaciones y búsqueda del perdón


 Querido hermano, los días y las noches del Ramadán son tiempos definidos, aproveche la oportunidad aumentando el recuerdo de Allah y haciendo invocaciones, especialmente durante los momentos elegidos cuando son más aceptados por Allah. Entre las cuales:


* Romper el ayuno, ya que no se rechazan las invocaciones del más rápido.


* el último tercio (tercio) de la noche, cuando nuestro Señor desciende y dice:  “¿Hay alguien que me invoque para que le responda? ¿Hay alguien que busque el perdón que yo le perdono? "


* pedir perdón al amanecer, como dice Allah  : "y en las últimas horas de la noche imploraron perdón (de Allah)"  [sura Ad-Dhariyat: 18].


* busque la hora elegida del viernes en la que se responden las invocaciones. Esta hora es probablemente la última hora del viernes (antes del atardecer).


http://mouslim.over-blog.org/article-les-salafs-et-le-mois-de-ramadan-108166217.html


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